Виктор Ширяев
Этот сайт называется “Интегральная история”, но по разным причинам я никогда не писал о собственно истории как науке, о практике истории, и тем более — о понимании истории с перспективы интегральной теории (тогда как я стал бакалавром по первой, и магистром — по второй). Однако, этой теме я посвятил несколько научных работ, и мне она весьма и весьма интересна, не столько с позиций занятия собственно историей, сколько с мета– или макроисторических позиций, позиций философии истории, если угодно. И вот, недавно меня попросили написать введение в приложение интегрального подхода к истории. Пользуясь случаем, выкладываю этот вводный текст без изменений здесь. Надеюсь, в будущем я смогу развить каждый из упомянутых здесь моментов в полноценную самоценную статью.
Итак, Интегральная история — это одновременно индивидуальная и коллективная трансформационная практика, и одновременно — целостный подход к практике исторической науки. В современном академическом дискурсе эти две грани истории никак не соприкасаются; тем не менее, на деле они никогда не бывают разделены.
Интегральная история как академическая практика состоит из нескольких базовых компонентов, и первый из них связан с «космическим адресом» истории, т.е. попросту с вопросом — что мы понимаем под объектом изучения исторической науки? За 20-й век мы стали свидетелями появления множества подходов к истории, включая марксизм, феминизм, структурализм, пост-структурализм, и многие другие. Историки осознали, что всё, что случилось в прошлом, может быть объектом изучения исторической науки. Например, возникли такие направления как психоистория (попытка интерпретации исторических процессов с помощью психоанализа основных исторических фигур; например, Эрик Эриксон исследовал деяния Лютера, Гитлера и Ганди с этих позиций) и «история повседневности» или «история снизу» (занимающаяся реконструкцией истории с перспективы простого обывателя, участника истории).
В конечном итоге, вопрос исторической науки сводится к двум компонентам: что мы принимаем за объект истории, и как мы это изучаем; другими словами, к онтологии, эпистемологии и методологии истории. Это осознание, в свою очередь, приводит нас к концепции интегрального методологического плюрализма (ИМП). В самом общем виде, ИМП предполагает, что для различного рода объектов, т.е. феноменов с различным «космическим адресом», существуют различные методологии, несводимые друг к другу. Таким образом, приход Гитлера к власти в Германии может изучаться с точки зрения марксистской истории, культурной истории, макроистории или «истории снизу», и в каждом случае объект изучения будет различаться, но каждый из результирующих объектов будет коррелировать с объектами других подходов, создавая объемную голографическую картину того, что определяется как «приход Гитлера к власти в Германии». Интегральная история постулирует необходимость максимального включения различных подходов для создания наиболее целостных интерпретаций исторического процесса, и одновременно — необходимость различения между объектами этих подходов (например, марксистский подход к истории, благодаря эксклюзивности своей методологии, ничего не может рассказать нам о психологическом портрете Гитлера, но это не означает, что его психологический портрет не имеет никакого значения для описываемых событий; это просто означает, что нужно использовать ещё одну методологию для добавления в общую картину именно этого измерения).
Как утверждает Кен Уилбер, «космический адрес» любого феномена можно картографировать согласно принципам интегрального подхода; что любой феномен находится где-то на пересечении внутреннего и внешнего индивидуального и коллективного. Более того, любой феномен можно рассматривать с перспектив изнутри и снаружи. В результате, это даёт нам 8 базовых методологий изучения 4-х типов объектов. Например, не вдаваясь в подробности, психоистория занимается рассмотрением индивидуального внутреннего измерения изнутри, культурная антропология — рассмотрением коллективного внутреннего измерения снаружи, а классический исторический метод — коллективного и индивидуального внешнего измерения снаружи.
Далее, интегральная история говорит о том, что недостаточно просто понимать наличие «космических адресов» в исторической практике, но также нужно учитывать и уровни сложности сознания. В наиболее общем виде этот аспект можно понять так: вне зависимости от выбранного типа феномена исторического исследования, т.е. его «космического» адреса, и вне зависимости от соответствующей методологии истории, интерпретация выбранного феномена всегда будет основываться на уровне психологической сложности историка. Например, известный гарвардский психолог-девелопменталист Роберт Киган прямо использует понимание истории для описания различных уровней сложности сознания в своей книге «Выше нашего понимания» (In Over Our Heads, 1995). Например, маленькие дети оперируют объектами согласно «принципу отдельных элементов», и могут понимать отдельные детали и факты, но не могут увязывать их в нарратив. Они могут узнавать образ Чингиз-хана, знать, что он командовал конными войсками, могут воспринимать всю эстетику монгольской орды, но не способны увязывать завоевания Чингиз-хана в историю, в связанный расказ. Сходным образом, до определенного возраста, более взрослые дети могут рассказать без запинки всю историю Октябрьской Революции, но не способны видеть более широкий контекст мировых исторических процессов, в котором она разворачивалась. Таким образом, существует несколько принципиально разных уровней понимания истории, и даже если мы берем в рассмотрение только взрослых историков, можно выделить как минимум 3 эмерджентных уровня, с которых может происходить интерпретация.
Наконец, интегральная история — это отдельный представитель одного из подходов к истории, а именно — макроистории, или метаистории, которая ставит следующие вопросы: Какова природа базовых структур истории? Какова природа причинно-следственных отношений между базовыми структурами истории? Возможно ли описать макроисторические процессы унифицированным набором переменных? Во все времена, выдающиеся мыслители описывали своё видение макроистории. Среди них — Сыма Цянь и Ибн Халдун, Гегель и Маркс, Вико и Смит, Тойнби и Парето, Шпенглер и Сорокин, Фуко и Гумилев, и многие другие. Интегральная история, основываясь на идеях Тейяра Де-Шардена, Кена Уилбера и других интегральных философов, также предлагает свои ответы на «большие вопросы» истории (учитывая размер этой темы, рассмотрение даже основных тезисов интегральной истории мы оставим за рамками данной статьи).
Таким образом, интегральная история предлагает действительно целостный подход к практике исторической науки, учитывающий онтологический, эпистемологический и методологический плюрализм исторических практик и различные уровни их интерпретациии, а также предоставляет своё видение философии истории и макроистории. И это видение постулирует необходимость интегральной истории как индивидуальной и коллективной трансформационной практики. История — это не просто «то, что действительно произошло» (как сказал один из основателей позитивистского подхода к истории Леопольд фон Ранке), это то, что происходит прямо сейчас, в чём мы принимаем непосредственное участие как действующие субъекты, получающие постоянно обновляемую обратную связь от того, что уже произошло.
Интегральная история предлагает свой взгляд на нас как действующих субъектов в различных вертикальных и горизонтальных контекстах. Вертикальные контексты складываются из коллективных и индивидуальных эволюционных процессов; это мой собственный уровень развития, и уровень развития общества, в которое я включен. Горизонтальные контексты складываются из охвата этого включения, от личного — к коллективному (семья, народ) — к мировому (все люди) — к гайянскому (все живые существа и экосистемы) — к вселенскому (весь мир). То, насколько широка, целостна и здорова наша включенность в вертикальные и горизонтальные контексты, влияет на то, что привносят наши действия в мире в постоянно разворачивающуюся историю. Говоря простыми словами, интегральная история предлагает эффективные инструменты для осознания своего места в мире, а поскольку это «место» всегда динамично, осознание его и своих действий становится поистине трансформирующей практикой.
Картинка Макроисторическое развитие по Эриху Янчу
Комментарии к слайду
Нет комментариев